Retòrica: Passió pel discurs

Concurs del pitjor orador

2011-05-20T20:57:00.005+02:00

Hi ha coses que no fan gràcia. És el concurs del pitjor orador del món. No fan gràcia però són necessàries, perquè permeten veure com és d'important el discurs.
El meu candidat al segon pitjor orador del món és Lars von Trier. El director de cinema ha dit al Festival de Cannes que té simpatia per Adolf Hitler.

"Jo entenc Hitler encara que entenc que va fer coses equivocades, per descomptat. Només estic dient que entenc l'home, no és el que diríem un bon tio, però simpatitzo una mica amb ell."

Jo mateix el vaig veure dir-ho en una notícia televisiva sobre la seva roda de premsa. L'estupor dels actors que l'acompanyaven era evident. I el Festival l'ha declarat "persona non grata" per fer una declaració ofensiva, en elogi d'un dictador que va dirigir l'holocaust i que va engegar la II Guerra Mundial.
Francament, entendre algú -com afirma Trier- que va causar cinquanta milions de morts és perdre l'oremus. Una conversa de pub, entre amics benèvols, és una cosa ben diferent de parlar a un públic imparcial i assenyat.
El director danès Lars von Trier té el rècord inaudit de ser la primera persona declarada com a ingrata per un Festiva, el de Cannes, que té més de mig segle de vida. Va néixer precisament en temps del feixisme, el 1939. És una llàstima que algú sense seny ni pietat hagi trencat una història d'oradors com cal.
A von Trier el poden acompanyar altres concursants, no tan ofensius com ell. Per exemple, la diuptada aragonesa Isabel Teruel. Aquest cas és per fer riure i per compadir l'oradora. Aques és el vídeo de la seva actuació.

Análisis del discurso oral "La importancia del tono de la voz en el discurso persuasivo"

2011-04-12T13:48:00.011+02:00

El discurso La importancia del tono de la voz en el discurso persuasivo cumple con las cualidades básicas que el orador debe tener en cuenta para la ejecución de una oratoria impecable: invención, disposición, elocución, memoria y acción. Los aspectos principales que deben trabajarse con rigor son la disposición (dispositio) y la elocución (elocutio), pues si un discurso carece de unos argumentos perfectamente ordenados y bien distribuidos, y además no contiene una selección de frases y palabras idóneas acordes con la invención, la alocución resultaría desorganizada, poco planificada y no cumpliría con los requisitos imprescindibles de coherencia y cohesión.
Por ello, el discurso de La importancia del tono de la voz ha sido previamente organizado, pues la oradora ha redactado, como punto de partida, un esquema con los argumentos básicos que se van a tratar, las ideas principales que se van a defender y las conclusiones que se deben obtener, y todo ello ordenado siguiendo el esquema básico de introducción, desarrollo y conclusión.
Así pues, la disposición del guión del sermón ha sido estructurada en tres partes esenciales: una presentación, el desarrollo de la argumentación y una ejemplificación de un discurso persuasivo que cumple los aspectos defendidos a lo largo de la alocución.
La presentación introduce el tema principal del discurso, la importancia del tono de la voz en un discurso. En primer lugar, se describen los pasos a seguir para llevar a cabo una oratoria eficaz:
- Crear una buena predisposición del público hacia el mensaje
- Tener en cuenta los aspectos básicos del principio procesal:
a. aspecto conceptual o invención
b. aspecto organizativo o disposición
c. aspecto lingüístico o elocución
d. Aspecto de ensayo y memorización
e. Aspecto actoral o de representación

A continuación, se introduce el argumento que da lugar al tema del discurso:
“para una óptima exposición de cualquier discurso es imprescindible mostrar una sólida formación inicial del tema central del discurso y disponer de unas habilidades comunicativas competentes. Para la realización del discurso persuasivo la técnica vocal es uno de los puntos de partida”.
En el siguiente párrafo empieza el desarrollo de la argumentación del sermón, en el que se presentan las estrategias principales para aprender a usar un tono de voz adecuado al discurso que se pretende pronunciar. Algunas de las cuales son:

- aprender a subir y bajar los tonos de voz,
- manejar los silencios para atraer la atención del público
- utilizar sinónimos para enfatizar un concepto

Acto seguido, se prueba que el tono de la voz no es primordial únicamente en el discurso persuasivo ejemplificando este argumento con la enumeración de algunas situaciones de nuestra vida cotidiana en las que es necesario utilizar un tono de voz adecuado.
El tercer argumento del desarrollo del discurso es la clasificación de la voz según las características de su tono, su entonación y su ritmo. El argumento es reforzado con el siguiente párrafo en el que se clasifican los diferentes tipos de discursos que presentan diferentes técnicas de entonación según su finalidad: discursos noble, sencillo y temperado.
Finalmente, en el cierre del desarrollo se citan otras estrategias importantes en un discurso que complementan al adecuado uso del tono vocal, así como el uso de silencios y pausas entre palabras y frases, y evitar muletillas tipo eee o mmm.
La última parte del guión está dedicada a la conclusión y la ejemplificación de las estrategias, comentadas anteriormente, analizadas brevemente en el discurso I Have a Dream, de Martin Luther King.
En lo que respecta a la elocución del discurso el estilo es formal y el lenguaje sencillo. Respecto a los recursos expresivos utilizados cabe destacar:

- Verdades universales irrefutables:

→ “Es bien sabido que, para lograrlo, se debería tener en cuenta los aspectos básicos del principio procesal”

→ “Aproximadamente el 90% de nuestra vida de relación consiste en hablar o escuchar y sólo el 10% consiste en leer o escribir”.
→ “Este discurso significa una pieza maestra de la retórica (…) quedó en el primer puesto entre los discursos del siglo XX según los estudiosos de la retórica”.
- Estructura oracional metafórica: “es necesario que el orador vaya más allá”
- Fraseologismo: “lo realmente importante no es lo que se dice, sino más bien cómo se dice”.

http://www.youtube.com/watch?v=fOl2XkH-GSU

Iria Villahermosa.

Arguments sobre les llengües entre ANLL i Calders

2011-03-24T08:11:00.007+01:00

En Guillem, estudiós de la Pragmàtica, ha comentat un cas interessant de debat sobre l'us de les llengües. I ara el presentem aquí.
Una associació anomenada ANLL, "Asociación nacional por la libertad lingüística" ha enviat una carta a l'Ajuntament de Calders (imatge a l'esquerra: escut de Calders), una petita població del Bages, per demanar que el web corporatiu es publiqui també en castellà, a banda del català.
A diferència del que acostuma a pasar entre Administració i ciutadans, l'alcalde de Calders, Jaume Perarnau, els hi ha contestat amb un ofici ben interessant. L'interès rau en dos aspectes. El primer, tot i que anecdòtic, és que els hi ha respost en francès. De ben segur que a la ANLL coneixeran diverses llengües, entre les quals no hi és el català, però probablement sí el francès. Podem creure que si la instància de l'associació és veraç, els seus membres han de tenir el desig d'eixamplar l'ús i el coneixement de les llengües i, encara més, de les que tinguin un futur més magre.
L'altra raó, la que té més envergadura, és l'argumentació que fa l'alcalde en defensa de les llengües, totes, i de la cultura que les vivifica. Reconeix Perarnau que la petició té una part de raó. I afegeix que la seva voluntat és ampliar l'horitzó de les llengües al web de Calders, més enllà del català i el castellà.
Afortunadament, avui en dia es disposa de recursos tècnics que permetin, a molt bon preu, fer traduccions econòmiques i d'una qualitat raonable, si més no, per fer consultas. (Imatge a la dreta, paisatge del municipi de Calders.)
Els documents del debat són a un bloc que en dóna testimoni. Qué diríeu?, que hi ha alguna fal·làcia a les argumentacions? El que sembla és que l'associació ANLL sembla més bé monolingüe. Caldrà veure quin porgrama d'estudi de llengües tenen en projecte o estan aplicant.

Todo depende de cómo se diga

2011-03-11T08:36:00.004+01:00

Hace algunos años, en el primer año de licenciatura, tuve un curso de antropología filosófica; debo reconocer que por entonces no le di mucha importancia a muchos de los puntos que se trataban en la clase. (A los 18 años, ¿quién puede leer a Heidegger y no dormirse en el intento?) Pero el catedrático que lo dictaba dijo algo que se me quedó grabado: No importa que hablemos de algo sin importancia, o si lo que defendemos es algo ilógico e imposible, lo que importa es cómo lo digamos y como argumentemos su defensa.

Y ahora, muchos años después de eso, al leer los textos de Bentley y Rubio i Puigpelat todo cobra más sentido, y puedo ver como las cualidades y los bloqueos de un orador son la base de esas precisas palabras.

La primera cualidad que debe tener un orador, según Phyllis Bentley, es el profundo conocimiento del tema a exponer y, personalmente, creo que esto es la base de todo orador. Si no conocemos el tema a fondo, si no estamos seguros de lo que hablamos, y si no estamos total y absolutamente convencidos de lo que queremos decir y queremos que los demás comprendan, entonces, que no sea de extrañar la poca fluidez, la voz temblorosa e insegura y la mala disposición de la audiencia. He aquí tres de las cinco cualidades que propone P. Bentley que no se cumplirían de no conocer el contenido. Lo de vestir bien ya es otra cosa, eso depende del gusto del orador.

En su texto, Rubio i Puigpelat, nos plantean siete formas para desbloquear a un orador, tres de las cuales nos remiten al punto anterior. La preparación de un guión, un lenguaje claro y una bueno capacidad para sintetizar es lo necesario para preparar un buen discurso y exponer de manera coherente. Si convertimos estos elementos en el punto de partida para un orador, el resto de los bloqueos no serían un problema, es decir, los nervios se convertirían en algo llevadero, incluso crearían el equilibrio perfecto entre la adrenalina y la calma; el humor nos saldría de manera innata, ¿Quién no es capaz de sentirse feliz cuando sabe que tiene todo bajo control?; la actio fluiría de manera natural; y por último, si la capacidad de hablar no es algo innato, podríamos aprender. La autoconfianza, el relajo y las buenas experiencias que brinda el prepararse de manera adecuada hacen este aprendizaje más pasadero

Entonces, nos temamos si alguna vez nos toca dar una conferencia sobre el cognitivismo frente a cientos de generativistas, con un discurso bien preparado y la autoconfianza necesaria, hasta Chomsky volvería a su vieja escuela.

CÓMO DESBLOQUEAR A ROSS GELLER

2011-03-11T01:54:00.010+01:00

Joana Rubio y Francesc Puigpelat afirman que el alumno debería aprender ciertas técnicas discursivas que podrían llegar a ser el instrumento idóneo para evitar o, en cualquier caso, disimular los prejuicios y bloqueos que pueda tener en el momento de hacer un discurso público.

No obstante, ¿Qué ocurre en el caso del profesor? Si bien es cierto que hay personas que poseen una habilidad innata para hablar en público, también es bien sabido que a muchos otros les supone un gran esfuerzo enfrentarse al reto diario de comunicar lo que quiere decirse, transmitir a sus oyentes la pasión y devoción que se siente acerca de un tema concreto, seducir y al mismo momento persuadir y, lo que es más importante, enseñar, de forma amena y dinámica, a un grupo de estudiantes.

Al leer el capítulo de Rubio y Puigpelat Com desbloquejar un orador y el de Phyllis Bentley Public Speaking recordé un episodio de FRIENDS, una serie de televisión cómica estadounidense de los años 90, en el que uno de sus personajes más entrañables, Ross Geller, había sido convocado en una universidad americana para hacer su primera ponencia pública sobre antropología, su especialidad.
Como buen orador, lo primero que hizo fue preparase el guión de su discurso a la perfección. Por consiguiente el guión se caracterizaba por presentar una estructura aparentemente coherente y cohesionada además de contener un extraordinario dominio de los conocimientos pertinentes a la materia. Sin embargo, antes de exponer su discurso, consideró conveniente practicarlo delante de sus mejores amigos. Para ello, se sentó, respiró profundamente y empezó a leer con seguridad su guión.
Empezó así: “Existen tres principales teorías sobre el caudal del sedimento. Cada una de esas teorías se pueden clasificar a su vez en dos inconfundibles [justo en este momento Ross es interrumpido por uno de sus amigos, quien no vacila en hacerle ver lo aburrido que es su discurso, pero ignora su comentario y sigue con su exposición] La primera de dichas subcategorias [acto seguido vuelve a ser interrumpido, esta vez, por otro de sus compañeros que le critica por mirar el papel fijamente sin dedicar un mínimo de atención a su audiencia. Ross decide intentarlo de nuevo levantando la vista del guión de vez en cuando, pero lo hace de forma forzada y poco natural] como iba diciendo [de nuevo, otro compañero le vuelve a interrumpir para sugerirle que empiece su ponencia con un chiste, a lo que Ross contesta: ¿empezar con un chiste? Es una universidad, no una reunión de cómicos”. Finalmente, otra amiga le recomienda utilizar algún soporte visual para evitar ser tan aburrido. Ross se siente indignado por los austeros comentarios de sus amigos y opta por hacer caso omiso de todos ellos.

El día del discurso académico Ross extrañamente empieza a hablar con una especie de acento británico (siendo él americano y viviendo en Long Island). Dos de sus amigas, Mónica y Rachel, que asistieron como oyentes no podían dar fe de aquella ridícula situación. Cuando Ross finaliza su ponencia, ellas le preguntan por qué había reaccionado así, a lo que él contesta: “estaba muy nervioso y me preocupaba que la ponencia fuese aburrida, cuando iba a empezar todos me miraban fijamente. De repente, he abierto la boca y me ha salido un extraño acento”.

Personalmente, después de haber leído ambos capítulos, creo que puedo permitirme “diagnosticar” el origen de ese deplorable discurso y, por consiguiente, las causas del bloqueo del orador: el temor a hacer el ridículo, la inseguridad en sí mismo, falta de humor y nervios incontrolables. El principal problema de Ross ha sido estar más pendiente de lucir sus conocimientos paleontológicos antes que preocuparse de establecer una relación de confianza y complicidad con su audiencia. No ha sido capaz de sintetizar debidamente el discurso ni de añadir algún tono irónico o toque humorístico a su explicación. Los nervios por ser su primera ponencia, la inseguridad y ese miedo a fracasar le han empujado a imitar a alguien que no era: un chico británico de ridículo acento. ¿Cuál ha sido el resultado de todo esto? Que los alumnos estuviesen más atentos de la estrafalaria pronunciación que de sus explicaciones.
Por el contrario, la ponencia de Ross no ha sido un rotundo desastre, también hay ciertas cualidades en su elocutio y actio que me gustaría destacar, así como un gran conocimiento del tema y una gesticulación y posición de manos correcta.

NOTA IMPORTANTE: para ver el episodio completo en español, ir al siguiente enlace:
http://www.megavideo.com/?s=seriesyonkis&v=LC5N55XP&confirmed=1
Para ver únicamente las escenas correspondientes a la ponencia (sólo en inglés), ir al siguiente enlace:
http://www.youtube.com/watch?v=QLBVKVUSP_M

Iria Villahermosa.

¿Los japonese no tienen (no tenemos) sentido de humor?

2011-03-11T01:46:00.001+01:00

Hablaré sobre el hablar en público y, en especial, del ámbito japonés. Generalmente, a los japoneses no se les da bien hablar en público. El porqué es claro: no tenemos oportunidades para ejercitarnos en el arte de hablar en público. Por ejemplo, en las clases del máster, he hecho y haré más presentaciones que en la universidad de Japón. En mi carrera de la universidad, aunque haya oportunidades de hacer presentaciones, es una o dos veces. Por lo tanto, como los autores dicen, la gente que dice que no puede hablar bien en público, no aprende a hablar en público. Y tenemos los bloqueos o prejuicios del orador de que Joana Rubio i Francesc Puigpelat hablan en su artículo. Además de estos 7 asuntos, una característica japonesa es un obstáculo de hablar en público: preocuparse por la estimación de la gente de alrededor; así que tienen miedo de fracasar y equivocar. En mi caso, como debo hacer presentaciones en lengua extranjera, me cuesta más. Pero creo que la lengua no tiene nada que ver con el hablar en público.

Ahora bien, la falta de humor es uno de 7 bloqueos o prejuicios del orador que Joana Rubio i Francesc Puigpelat. Suele decirse que a los japoneses no se les da bien hablar con humor al hablar delante de mucha gente. Y yo también me siento así. Normalmente, al hacer una presentación no comienzan por chistes o anécdotas con humor. Esto no significa que los japoneses no tengan humor, sino que el suyo es diferente al de los americanos en la manera de expresarse. Desde hace mucho tiempo, precisamente desde la segunda mitad de la era de Edo (1603-1867), la gente hace poemas irónicos que se llaman senryu. Su forma (5sílabas + 7sílabas + 5sílabas) es igual que la del haiku, pero el contenido es diferente. En estos poemas hay mucha retórica, así que desde hace mucho tiempo tenían sentido del humor, aunque no hubiera la palabra «retórica». De esta manera, pienso que es importante dar buenos ejemplos para hacer comprender a los receptores lo que se quiere reproducir. Si los asuntos son complicados es más importante aún. Creo que los buenos oradores expresan asuntos con buenos ejemplos. Para dar buenos ejemplos, pienso que es necesario aprender retórica. Aunque no podamos decir chistes al principio de presentaciones, podríamos explicar los asuntos con buenos ejemplos (a veces con humor) si lo aprendemos.

Finalmente, para mí, que tengo que aprender más sobre hablar en público, estos dos artículos (4 cualificaciones y 7 bloqueos o prejuicios del orador) son muy útiles e interesantes.

Yuya NAGANAWA

La vida dura de una representante de instituto

2011-03-10T23:54:00.001+01:00

En mi vida, si apartamos los estudios de los autores latinos, nunca estudié retórica. Como dice la lectura (Com Desbloquejar un Orador) yo siempre he pensado también que la propriedad del uso del lenguaje era algo innato, que formaba parte de la propia actitud, de la timidez y esos rasgos de la personalidad. Pero me doy cuenta de que muchas situaciones previas me han puesto frente a la prueba de aprender a defender mis ideas delante de unas cuantas personas. Intentar esto sin preparación es casi imposible.
Un ejemplo que me viene a la mente se remonta a los años del instituo, cuando fui elegida rapresentante de los alumnos. Esto quería decir desenvolverse entre los profesores y mis compañeros. Los temas de nuestros encuentros (con profesores o alumnos) eran, normalmente, las tareas y los horarios de las clases (los estudiantes querían menos deberes, basicamente),.Después de los primeros fracasos mis compañeros no paraban de insultarme; hasta pensé en dejar el encargo. Empezé a entender lo que significaba negociar con gente adulta (a veces mayor), que cuando tiene ante sí una chica de 17 años ni siquiera la va a escuchar. La primera cosa que aprendí fue: si por lo menos me prestasen atención seguro que tendría más posibilidades de llegar a un acuerdo entonces empezé sa ubir el tono de la voz para que también los profesores del fondo de aula pudieran escucharme bien y que no se aprovecharan para charlar de sus asuntos.
Con el tiempo me dí cuenta de que más breves eran mis interventos o discursos más posibilidades tenía de que los profesores estuvieran de acuerdo conmigo, ¡quizás porque no los aburría! Si acaso hacía una pregunta, mejor era hacerla mirando por lo menos a una cara (y no a la pared o al suelo), para que esa persona se sintiera responsable de contestarme. Si tenía que explicar muchos temas o razones, siempre era preferible tener una lista, ordenada de lo más a lo menos importante, con apuntes al lado. Por otro lado, cuando hablaba con mis compañeros lo mejor era ser un poco más irónica, decir las cosas de manera más sencilla posible, hacerles muchas preguntas para tener viva su atención , y, sobre todo, repetir las cosas más importantes varias veces a lo largo de mi intervención.
Cuando empezé en la universidad, utilicé muchos de estos recursos en los exámenes orales (la totalidad de mi curso); hacer un guióón del discurso era indispensable para aprobar los exámenes porque la expresión del mismo era, en la práctica, la mitad de la nota. Ahora creo que todo éeto (y mucho más) me resultará todavía útil para entrevistas de trabajos o para el trabajo mismo.

Aurea Oratoria

2011-03-10T15:16:00.003+01:00

Hace relativamente poco me encontré con un excelente profesor de latín que tuve en dos asignaturas durante mis estudios de licenciatura. Después de comentar las nuevas tendencias en pedagogía que habíamos observado en los últimos años, este profesor me explicó que se le había denegado una beca ministerial por no incorporar el uso de las nuevas tecnologías en el aula. El argumento esgrimido para la denegación fue, por consiguiente, una dispositio algo deficiente en técnica moderna, la cual, de acuerdo con los criterios de evaluación, debe ir acompañada preferentemente del uso de las nuevas tecnologías para facilitar el aprendizaje del estudiante.

En efecto, Puigpelat y Rubio hacen referencia en su artículo al omnipresente uso de las TIC en la retórica académica contemporánea, y acusan a muchos oradores de incluir en sus presentaciones de Power Point una cantidad de datos que abruma al estudiante y lo bloquean en su proceso de asimilación de la información. Sin embargo, esta sobre-inclusión no es únicamente un error de dispositio oratoria, sino que también puede contribuir a un empobrecimiento de la elocutio y a la actio, pues éstas dependen en gran medida del conjunto de la disposición informativa. De hecho, se presencia cada vez más un estilo retórico que se limita a leer las informaciones proporcionadas por el soporte tecnológico, que cuenta sólo con algunos excursos para precisar la información más tangencial (esto es, la que no entrará para el examen o para el trabajo final). Esta forma de entender la retórica es, en realidad, una simple transposición de la lectura tradicional de un libro a la de una pantalla o estor, aunque camuflada y disfrazada de método didáctico. Lo que más se resiente, por consiguiente, es la actio, ya que resulta prácticamente imposible gesticular y modular la voz de una manera natural si se produce un abuso de la información que contiene la presentación en la que se apoya el orador.

¿Qué es, entonces, lo positivo de las TIC? Para responder a esta pregunta hay que entender que lo primordial es ajustar el creciente número de dispositivos informáticos a la retórica de cada discurso, y, especialmente, a la de cada orador. Las nuevas tecnologías, que obligan a establecer un material pre-elaborado, pueden suponer un claro avance en la mejora de la inventio debido al carácter fijo que posee una presentación informática frente a la de un discurso que se circunscriba exclusivamente a lo oral. Asimismo, la elocutio y la actio pueden verse extremadamente favorecidas si los materiales de soporte responden precisamente a su nomenclatura y no devienen los materiales de “temario” que existen ya en algunas clases y conferencias. De hecho, es bien sabido que Internet ofrece una multiplicidad inagotable de recursos, por lo que cualquier orador puede extraer ejemplos o incluso imágenes que ejemplifiquen oportunamente el contenido de su discurso, así como enriquecer el impacto persuasivo de la elocutio y de la actio mediante la diversificación de estímulos visuales y auditivos.

Por ende, individualidad, optimización y modernidad son perfectamente compatibles siempre y cuando se respeten unas pautas básicas de moderación elocutiva y no se imponga tácita o explícitamente un método discursivo determinado. No debemos olvidar que, en el fondo, nuestra retórica es una emulación perfeccionada de aquélla que fue establecida hace siglos por los oradores grecolatinos, los cuales preconizaban, en todos los aspectos de la vida, una aurea mediocritas. La retórica no puede ser la excepción.

Eloy R. García

Un carro carregat de rocs

2011-03-10T00:00:00.009+01:00

Dijous passat, després de classe, vaig anar cap a casa. A l’hora de sopar vàrem encendre la televisió: mirar Polònia és sagrat! Em va fer molta gràcia que el primer gag del programa parlés, justament, de l’oratòria i de conceptes que havíem tractat a l’aula. Acabàvem de parlar de les qualitats i les dificultats de l’orador i, fins i tot, ens havíem referit al problema de dicció que té Xavier Trias.

L’equip de Polònia, casualment, va retransmetre un gag on Trias era instruït en l’oratòria per l’expresident Jordi Pujol.* Després de diversos exercicis bucals, intents de pronunciació i un dur entrenament a base de flexions, el candidat a l’alcaldia de Barcelona aconsegueix dir la “R” perfectament. A partir d’aquest moment es dedica a introduir, en els seus discursos, tot de paraules amb R vibrant perquè l’audiència s’adoni que ja la pronuncia bé.

Però l’audiència no rep aquest canvi com era d’esperar, sinó que es posa de la banda d’Hereu i provoca que la popularitat de Trias baixi a les enquestes. S’arriba a una conclusió: “Està demostrat que els electors prefereixen candidats imperfectes”. I és que l’audiència és sobirana. Estem tips de veure com es deixen d’emetre programes, de representar obres de teatre, d’acabar amb carreres musicals... per la poca audiència adquirida.

Aquest vídeo m’ha fet recordar els articles que se’ns ha encomanat de llegir per demà. Pensem en aquesta oració: “Un bon orador sempre serà un simple parlador i estarà perdut si no sap captar l’audiència amb el seu cor i la seva ment (Wilson Mizner)”. L’orador, doncs, ha de saber com és l’audiència i què és el que vol. A partir d’aquí, intentar convèncer-la amb les seves tècniques. El primer pas, però, ha de ser convèncer-se a un mateix i confiar-hi.

L’article de Bentley ens ensenya a ser modestos i a admetre que no sabem de tot. Però això no és un defecte: la sinceritat agrada a l’audiència, així com també l’honestedat. I ja se sap, com diu ella mateixa: “For on the platform, as in ordinary life, you tend to receive what you give”.

Rubio i Puigpelat, per la seva banda, ens fan ser conscients de set prejudicis o bloquejos que cal que superar per seu un bon orador. En primer lloc, hem de tenir present que l’habilitat per parlar no és innata, sinó que es pot aprendre. D’altra banda, també és important que aprenguem a controlar els nervis i que els interpretem com un fet natural, no podem permetre que ens bloquegin. Rubio i Puigpelat també fan referència a la bona preparació del guió i a la utilització d’un llenguatge clar i natural, tant allunyat del que fan servir els polítics, per exemple. Com va dir Émile Coué: “Aprenguem a dir les coses amb traça, clarament, de forma senzilla i amb una determinació serena: parlem poc, però amb claredat; no diguem més del que és estrictament necessari.” Hem de tenir en compte, també, que l’ús de l’humor és positiu i no s’ha d’interpretar com un fet superficial. Els autors també esmenten la importància de la capacitat de síntesi i, finalment, ens diuen que l’orador es pot equiparar a l’actor: s’ha de preparar el discurs a la perfecció per intentar convèncer l’audiència. Com va dir Dale Carnegie, “Una persona que actua sota la influència dels seus sentiments sap projectar el seu jo real d’una forma natural i espontània. Un orador que demostra interès, sap despertar normalment interès”.

Si som capaços de trobar tots els ingredients, de superar aquests prejudicis, tindrem fet gairebé tot el pastís. Només ens faltarà posar la cirereta: el control de la veu, la fluïdesa, el vestit i la gestualitat.

Per ser un bon orador i satisfer l’audiència, doncs, hem de preparar un bon discurs en tots els àmbits, però sobretot ser nosaltres mateixos i mostrar-nos amb total seguretat. Si ho fem així, triomfarem. Perquè, com va dir Napoleó, “L’orador més gran del món és el triomf”.

I potser sí que hem d’aprendre una mica del que ens diu el vídeo de Polònia. Tot i estar fet en clau d’humor, ens mostra que l’audiència decideix i, si pot ser, decideix posar la seva confiança en un orador que sigui tal com és ell en realitat. No obstant això... prefereixo que en Trias aprengui a dir la R!

*Enllaç al vídeo: http://www.tv3.cat/videos/3404690

Elisenda Santasusagna Riu

L’aprenentatge de l’orador

2011-03-07T12:57:00.003+01:00

En llegir l’article Com desbloquejar un orador de Joana Rubio i Francesc Puigpelat de seguida em va venir el cap una conversa que vaig tenir amb un amic uns mesos enrere. Ell estudia Biblioteconomia i documentació i una de les assignatures que formen part de la seva carrera és Tècniques de comunicació. Em va explicar que la primera part de l’assignatura consistia en aprendre a redactar, i la segona, que desenvolupaven en aquells moments, en aprendre a parlar en públic. Després de les classes teòriques cadascun dels alumnes havia de preparar un discurs de temàtica lliure per dur a terme davant del professor i la resta d’alumnes.

La nostra conversa es va centrar, aleshores, en un dels alumnes que havien desenvolupat el seu discurs darrerament. El meu amic em va comentar que la seva exposició va resultar un desastre. L’estudiant va anunciar que el tema que tractaria era la situació política actual. Un tema que semblava adequat dins el marc acadèmic en que s’inseria el seu discurs. Però, un cop va començar a parlar, va explicar que la política és igual que Star Wars i va començar a establir correspondències incomprensibles entre una cosa i l’altra. De manera que el seu discurs cada vegada es complicava més i ell mateix s’acabava perdent.

Ara, després de llegir l’article de Rubio i Puigpelat, que tracta dels set punts que poden fer que un orador fracassi, em puc fer una idea de perquè aquest noi no se’n va sortir. En primer lloc penso que devia ser un noi insegur, que no confiava en la seva capacitat per parlar en públic. Això va fer que, pensant que la capacitat oratòria és innata, no és preparés prou el guió del seu discurs. De manera que, un cop en escena, nerviós, i amb un discurs poc preparat, s’acabés embolicant i el públic no entengués res del que explicava. Les parts del principi processal que van fallar en el seu discurs són: en primer lloc la inventio, ja que relacionar la política amb Star Wars no sembla massa adequat per a un registre acadèmic, en segon lloc la dispositio, el discurs no era prou coherent i no es comprenia, i, finalment, la actio, perquè va deixar veure la seva inseguretat.

Considero que llegir aquest article podria ajudar molt aquest estudiant a l’hora de preparar futurs discursos i millorar com a orador. De la mateixa manera que saber els elements bàsics que Phyllis Bentley a Public Speaking esmenta que ha de reunir tot bon orador, com conèixer el tema, ser sincer, tenir fluïdesa, parlar de manera clara o anar adequadament vestit. Però aquestes són qualitats que hauria d’anar adquirint un cop aprengués a preparar-se bé el seu discurs, tot adequant-lo a l’audiència, per tal de guanyar seguretat i poder desenvolupar-lo amb autodomini.

Cristina G. M.

ORADORS QUE ES MIREN EL MELIC I AUDITORIS QUE MIREN EL RELLOTGE

2011-03-04T23:42:00.003+01:00

Maria Antònia Font Fernández

L'article de Rubio i Puigpelat (síntesi del seu llibre Com parlar bé en públic) m'ha recordat una reflexió que vaig escriure fa uns anys i que em plau de compartir. Tracta dos aspectes bàsics de la retòrica: la elocutio i l'actio. Exactament, critica la ''manca de capacitat de síntesi'' i el verbalisme, aspectes molt relacionats amb l'egocentrisme i la pedanteria dels oradors mediocres. La conseqüència principal d'aquesta ''estratègia'' (que ja trontolla a la dispositio) és que no s'aconsegueix captar l'atenció de l'auditori, sovint més ignorant en la matèria en qüestió que no pas l'orador. Espero que jo sí que me'n sortiré.

Casa meva, 21 de març de 2008

''Començà a llegir la seva gran llauna'' (Vida privada, J.M. de Sagarra)

[...]
Quan el producte lingüístic (diguem-ho així) és feixuc, quan conté massa palla que el pastor no sap retirar, diem que aquell producte és una llauna.
L'escriptor afanyat a escriure lletres i lletres, paràgrafs, folis i tot el que vulgui [ELOCUTIO] ha fet una gran feina de preparació [DISPOSITIO], però el públic lector o l'auditori no estan preparats per a assimilar tota l'erudició de l'erudit [ESTRATÈGIA]. Un discurs o text sense vida mata, mata les neurones dels receptors. [ACTIO]
Resulta que el conferenciant s'entreté planificant la seva exposició [DISPOSITIO], s'emociona de constatar el que sap i quant ocupa tot el seu bagatge de coneixements. [...]
Al final, l'entusiasmat conferenciant s'adona que haurà d'apressar la llengua [ELOCUTIO / ACTIO] si vol dir (que no comunicar) tot el que ha preparat [DISPOSITIO], tot el que sap explicar [ELOCUTIO]. Però decideix entaular batalla amb el temps cronològic, el pobre il·lús que creu que les agulles del rellotge no el picaran.
Però resulta que no és sols el temps, que li juga en contra, sinó també la paciència de l'auditori, que, amb una mica de sort, només s'adormirà. Per educació de no anar-se'n. Mentre no marxin una dotzena de persones de cop... és igual que badallin!
El temps camina per a alguns i vola per a altres; mireu si és relatiu! Passa el temps, però aquest temps és improductiu, comença a desfer-se abans que pugui realitzar-se en quelcom de profit... És la pèrdua del temps [...]. És la consumició més inútil del pas del temps... i d'un argument que en potència podia arribar molt lluny. Lents rellotges!

¿ Y si la oveja se disfrazara de lobo?

2011-02-26T11:54:00.005+01:00

La retórica se considera el arte de la persuasión, y la cinegética el arte de la caza; a través de estos dos conceptos Jorge Torres, el autor del artículo La cinegética o el arte de la persuasión, nos lleva a una caza metafórica en la que el depredador y la presa son dos compañeros de clases; el primero se prepara y mide los movimientos del segundo para estar seguro del momento de ataque, es decir, el momento en el que la presa esté desprevenida y no sea difícil obtener lo que se propone. Pero no se preocupe, porque el objetivo no es comérselo sino obtener los apuntes de clases.

La astucia del depredador no tiene límites, y por medio de eufemismos (tuve que ausentarme unos días en lugar de falté a clases), excusas (me acabo de enterar que hay examen), desarmadores (ya sé que no te gusta prestar tu apuntes, pero…) y, cómo no, de una cortesía excesiva logra desarmar a su víctima dejándola sin la posibilidad de negarse.

El arte de la retórica siempre nos prepara para alcanzar objetivos, pero no siempre considera una negación como tal; por lo tanto, es difícil negarse ante una petición formulada de esa manera, pero no imposible ¿O es que acaso negarse es ser descortés? ¿Cuántas veces hubiese resultado más fácil decir no, o poner una excusa igual de persuasiva, que quedarse con el mal sabor de haber sido burlado?

Ahora bien, llegados a este punto me parece que lo más justo es cambiar el final por uno más prometedor para la pobre presa burlada, y como en ningún momento se especifica de qué animales estamos hablando, tomaré dos excesivamente utilizados por la literatura y la cultura popular: la oveja y el lobo. Propongo dos finales, elija usted el que le parezca mejor.

—Bueno, si no es molestia, ¿te importaría dejarme todo lo que tengas desde principio de curso? Y ya que estamos, sería fantástico si pudieses prestarme los apuntes de Fonología y Hermenéutica, que también los tengo de aquella manera…

Aturdida, la víctima siente cómo unas afiladas garras se hunden en su tierna carne. La sangre, oscura y caliente, comienza a correr a borbotones dibujando regueros de púrpura a lo largo de su cuello. (Extracto del dialogo original)

Final número uno:

- -- A decir verdad, si que me importa. No me parece bien que hayas faltado todo el curso y ahora pretendas que te deje los apuntes que tanto esfuerzo me han costado. ( Este final es claro y directo. En muchas culturas este grado de honestidad suele considerar como algo cortés y considerado)

Final número dos:

- -- Me encantaría prestártelos (camelador), pero acabo de recordar que me los he dejado en casa (excusa). Podrías haber llamado para pedírmelos, así los tendrías ahora. (eufemismo. Lo que en realidad quiere decir es: deberías haber venido a clases), pero espero que tengas suerte y los puedas conseguir con alguien más. (Si ha escogido este, puede que usted sea una persona tan persuasiva y cortés como el depredador. O puede que sea una oveja que ha decidido ponerse el disfraz de lobo)

En el último momento, aquel en el que se decide la vida o la muerte, la oveja saca una fuerza interior desconocida y logra zafarse. El lobo, avergonzado y resignado, se dirige a su madriguera, pero si por el camino encuentra a otra indefensa oveja no lo pensará dos veces y volverá a atacar.

http://discurs.blogspot.com/2010/03/la-cinegetica-o-el-arte-de-la-cortesia.html

2011-02-25T16:05:00.000+01:00

¿Conversaciones verde u orejas sucias? de Lourdes Mar Gris del 4 majo del 2010

La entrada que elejí comenta y profundiza un ejemplo de cómo nuestra malicia afecta más a menudo de lo que pensamos nuestras conversaciones. La situación dibujada por la autora es la siguiente:

una pareja en intimidad, la chica le pregunta a él, inocentemente, cuanto mide su amor para ella. Él se queda un poco sorprendido de una pregunta tan rara y contesta “¿cómo quieres que te diga cuánto mide?”

Para la autora la cosa importante es que, supuestamente, non es la palabra en sí misma que aporta un valor sexual (en este caso el verbo “medir”); la verdad es que somos nosotros que, a pesa de un contexto, le otorgamos a esa palabra un valor que no tiene. El contexto lo hace todo en este sentido. La cosa que me ha sorprendido es cómo sigue explicando la autora: no hace falta que se especifique a qué se sta refierendo el chico, si es un objeto, una parte del cuerpo o algo más, pero el chico, la chica y todos entendemos perfectamente porque nos suena tan maliciosa como respuesta.

Mi observación es: ¿hay algo parecido a la sexualidad que puede afectar en manera tan universalmente reconocida nuestras conversaciones? Es decir, ¿por que las conotaciones de este tipo son siempre sexuales? Y por que cuando caemos es estas juegos de palabras ¿nos avergonzamos siempre un poco?

Puede ser que, como dice Freud, la sexualidad es algo radicado en nuestro cerebro, porque, además que tener una tipo sexulidad para cada edad de nuestra vida, cada uno de nosotros tiene una “perversión”. La vergüenza quizás viene desde la educación, la cultura, la religión que nos impone pudor.

Por cierto ¿será por que nos han enseñado (a nostros, a nuestros padres y a los padres de nuestros padres…) a avergonzarnos de las palabras “exactas “que expresan la sexualidad que tuvimos que buscar metáforas, juegos de palabras o cambiar según el contexto el sentido de unas cuantas palabras?

URL http://discurs.blogspot.com/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00%2B01:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00%2B01:00&max-results=20

Marta Monteleone

¿Libertad de expresión en la publicidad? No, gracias

2011-02-25T10:28:00.005+01:00

Xabier Laborda. Tabac i public, l’anunci i el gener. PARAULES ± COSES ≥ PRAGMÀTICA. Actualizado el 2 de Marzo del 2010. Consulta [22 de Febredo del 2011] En http://enunciats.blogspot.com/

La entrada de blog que nos ocupa se titula Tabac i public, l’anunci i el genere y, siendo escrita por Xabier Laborda, contiene uno de los principales y más interesantes debates que conciernen a la publicidad actual: ¿Debe ser esta un espacio de libre expresión o tal vez un medio con límites bien definidos?

En una realidad profundamente marcada por la masiva circulación de mensajes –nunca antes la capacidad cognitiva del ser humano se había visto sometida a tal estrés conceptual: la televisión, la propaganda y la publicidad o la inabarcable información contenida en Internet forman ya parte de nuestra cotidianidad–, se me antoja que los seres humanos nos encontramos más desprotegidos y desbordados por la información que nunca. Por otra parte, el bombardeo de información mencionado anteriormente ha tenido una repercusión notable en el modo en que los receptores asimilamos la información. Los publicistas se ven obligados, por tanto, a recurrir a las campañas más impactantes, llamativas e incluso grotescas con el fin de captar la atención del potencial consumidor, llegando a transgredir unos límites éticos poco definidos en este medio comunicativo. Así, pues, el anuncio al que el autor hace referencia causó indignación en la sociedad francesa por comparar la situación de los fumadores con una felación forzada, y fue retirado de la circulación de forma inmediata; no obstante, no se trata ni del primer, ni probablemente del último caso en el que la publicad causa controversia e indignación entre la sociedad consumidora.

Sin ir más lejos, la fotografía incluida se corresponde con un anuncio ecologista que representa el sur de Manhattan atacado por un buen número de aviones, ocho años después de los terribles atentados acontecidos en Nueva York. El mensaje ecologista es claro: “el tsunami del Océano Índico mató 100 veces a más personas que el 11-S”; clara fue también, como cabía esperar, la reacción de la sociedad americana, que se mostró herida, atacada y profundamente ofendida por el contenido del anuncio.

Fernando Trías de Bes, periodista de El País, escribió en el artículo Los límites de la publicidad acerca de la libertad de expresión en la publicidad, y sacó a relucir un razonamiento no exento de polémica: si las empresas han de pagar por emitir sus anuncios y las películas, series y documentales reciben dinero por su difusión, ¿por qué es legítimo que los últimos incluyan violencia, contenidos sexuales e insultos, y los anuncios no dispongan de esa libertad de expresión? A mi parecer, la respuesta es simple: las películas y los programas de televisión deben tener la libertad de incluir contenidos razonablemente controvertidos por tener un fin instructivo o de entretenimiento, mientras que la publicidad concibe el único fin de vender su producto. Aquello que diferencia tajantemente a un anuncio de un libro, una película, un corto o una serie de dibujos animados no es tanto el contenido –ambos contienen personajes, una historia, un narrador– como el fin: ¿Quién puede mencionar un solo anuncio con moraleja, o con una finalidad instructiva? Por esta razón, ante la pregunta ¿libertad de expresión en la publicidad?, sólo cabe decir “no, gracias”.

¿3×2＝6?

2011-02-25T09:44:00.003+01:00

Xavier Laborda. Quant costa aquesta oferta? [en línia]. PARAULES ± COSES ≥ PRAGMÀTICA actualizado 1 marzo 2010 [Consulta: 20 febrero 2011]. Disponible a: <http://enunciats.blogspot.com/2010/03/que-costa-aquesta-oferta.html>.

Cuando empecé a vivir aquí (yo soy japonés), no podía entender esta oferta, porque cuando miré esta etiqueta como 3×2, me ocurrió 6. Por lo tanto, creía que si compraba 3, podía conseguir 6 (×2 significa el doble). Además, si no conociera el sistema de tal oferta, habría contestado que el coste es de ‘2.56€’ a la pregunta del profesor. (Pero si lo conociera , habría estado seguro de contestar el precio correctamente.) Pienso que si es diferente la lengua (o la cultura o la costumbre), la etiqueta del precio de la oferta es también diferente. De hecho en Japón no hay publicidades como ésta. Pero, generalmente las informaciones inconvenientes están escritas con las letras pequeñas, así que, como el autor dice, hay clientes que tienen una moral escéptica. Yo también, primero dudo de lo escrito en publicidades o etiquetas. Normalmente si hay un negocio demasiado bueno, hay gato encerrado. Sin embargo, en Japón como esta publicidad, cuando dice ‘Si compras 3, pagas 2’, siempre muestran la suma (es decir, en este caso €7.68) en la etiqueta con las letras no pequeñas. No sé por qué pero tal vez es obligatorio por una ley. Por lo tanto, como el autor dice, creo que llegará un día en que se promulgue una norma que obligue a escribir el precio total de la oferta.

Yuya NAGANAWA

TANCAT PER FESTES

2011-02-23T20:40:00.008+01:00

http://enunciats.blogspot.com/2010/10/tancat-per-festes.html

La pragmàtica es caracteritza pel seu caràcter interdisciplinari, ja que està estretament lligada a la semàntica i la sintaxis. Aquesta peculiar tricotomia pren com a punt de partida el llenguatge, el qual es manifesta immers en una situació comunicativa concreta, i es centra en relacionar els signes lingüístics i els objectes als que representen, procedents del món real, és a dir, el context en el que es situen els parlants i els emissors del missatge.

Aquesta fascinant combinació de disciplines preocupades per la parla, l'escriptura i el nostre coneixement del món en el que vivim és el que m'ha impulsat a estudiar tots els aspectes que tinguin a veure amb la comunicació lingüística i a escollir la primera entrada del bloc de pragmàtica titulada: "Tancat per festes".

El comentari del bloc es podria resumir en dos oracions:
1. La manca d'informació pot generar malentesos entre els parlants.
2. La importància del coneixement contextual (extralingüístic) és primordial per poder entendre el missatge en la seva totalitat.

La incòmoda situació que representa l'argument de l'entrada del bloc és deguda a un problema comú a la nostra societat: generalment, tenim per costum donar per sentat que les llengües funcionen com sistemes binaris lingüístics que proporcionen un significat extret a partir d'un signe lingüístic. No obstant, no sempre és així, ja que el context en el que es situen aquests signes lingüístics juga un paper rellevant dins la comunicació. Es poden obtenir diferents significats si tenim coneixement dels aspectes extralingüístics al missatge, i no només focalitzant-nos en el sentit gramatical d'aquest.
Així doncs, el full de paper enganxat al vidre de la botiga que deia “tancat per festes” representaria el signe lingüístic o missatge escrit, el qual és breu i concís. Potser per aquesta raó, el matrimoni de camperols, que serien els receptors del missatge, no acaben d’entendre els aspectes extralingüístics, els que no apareixen implícits a la forma escrita del missatge. Quina és la durada de les vacances? Quan s’obrirà la botiga? La manca d’informació impedeix que el matrimoni esbrini els dies exactes que la botiga romandrà tancada. La conseqüència del malentès situen als participants del acte comunicatiu en posicions oposades: l’emissor (o l’encarregat de la botiga) i el receptor (el matrimoni). Mentre que el botiguer considera que el missatge mostrava la informació requerida per entendre el significat, el matrimoni reivindicava el seu dret a ser informats amb més detall, ja que ells no eren originaris de la comarca i no coneixien les festes per les quals la botiga estava tancada.

En definitiva, es pot concloure que a l’hora d’informar és precís tenir en compte, no només la forma escrita correcta, també és important incloure dins el missatge informació extralingüística per a que els receptors entenguin tant la forma gramatical com la informació contextual.

Iria Villahermosa.

Perill! Carrefour

2011-02-23T17:32:00.003+01:00

Comentari fet a l'article "Quant costa aquesta oferta?"

Autor: Xavier Laborda

Data: 1 de març del 2010

Bloc: "Paraules i coses" de Pragmàtica

Enllaç web: http://enunciats.blogspot.com/2010/03/que-costa-aquesta-oferta.html

He decidit deixar la meva petjada aquí per comentar aquest article en relació a l’exercici proposat per l’assignatura Retòrica, Oratòria i Pragmàtica. Em sembla interessant, ja d’entrada, perquè relaciona la pragmàtica (un dels temes de l’assignatura que acabo d’esmentar) amb la publicitat (un dels temes centrals del nostre màster i que tant estem estudiant).

He escollit, d’entrada, aquest article, perquè m’ha atret l’atenció el cartell de la cadena de supermercats Carrefour al qual es fa referència. M’he le mirat (de lluny i sense prémer a sobre per ampliar la imatge) i he començat a llegir el text.

Vull fer esment, en primer lloc, a la diversitat de gènere que conté el

cartell: "Combina'ls com vulguis", "paga'n dos!" (masculí) i en canvi "comprant-ne 1 ampolla 3,84€" (femení). Estic totalment d’acord amb el nostre professor Xavier Laborda quan diu que no sap quin mot tenen al cap els anunciants de Carrefour. Finalment, sembla que es refereixin a “productes”.

Però les coses es poden fer ben fetes, i més si es tracta d’informació dirigida al públic. Sigui com sigui, Carrefour encara no ha arribat a les “alcachozas”, les “berengenas” o fins i tot al “croissant relleno de caca” del Mercadona.

Al que sí que ha arribat és a la publicitat enganyosa i al frau. He llegit la diversitat d’opinions dels alumnes en referència al preu que costa l’oferta:

5,12€ (dues respostes)

5,16€ (una resposta)

7,50€ (una resposta)

7,62€ (una resposta)

7,68€ (set respostes)

Jo també he tret la calculadora. He teclejat 2.56,

la X i després el 2. El resultat? 5.12. Però, i això de 7.68? Caram, 7 respostes. “Segur que deu ser aquesta l’opció correcta”, he pensat. “Què hi ha que no he vist?” M’he donat a mi mateixa la resposta: la lletra petita. He decidit ampliar la imatge i, efectivament, en un racó s’amagava el 3.84 (que multiplicat per dos és 7.68).

Com diu en Xavier, “la persona que va a comprar porta una moral escèptica”. I menys mal! Els que normalment fan la compra de casa s’acaben acostumant a aquestes ofertes enganyoses, a llegir la lletra petita, a malfiar-se de la publicitat. S’acaben regint per la màxima: “entre dos preus possibles, el més car és el probable.” Però, quin sentit té intentar enganyar el consumidor si aquest sap la veritat?

A l’article es diu que arribarà un dia en què no calgui ser un moralista per calcular les ofertes, perquè s'haurà promulgat una norma que obligui a escriure’n el preu total en un cos de lletra similar o superior al del preu per ampolla. Tant de bo!

La publicitat enganyosa m’irrita com a consumidora i com a persona. És per això que he estat sensible a aquest article i recomano llegir-lo. Penso que, en casos com aquest, el que hem de fer els compradors és divulgar-los (aquí en teniu un exemple http://hartodecarrefour.blogspot.com/) i, com ja s’ha fet en algun cas amb aquesta mateixa empresa (Carrefour), denunciar-los (aquí en teniu un altre http://www.que.es/almeria/201006041244-denuncian-carrefour-anunciar-virgen-extra.html).

Només prenent mesures com aquestes posarem el nostre granet de sorra per anar construint, mica en mica, una publicitat més sincera i justa. Perquè de moment no, Carrefour no ens va bé.*

*Al•ludeixo al seu lema “Carrefour et va bé”.

Benvolgudes companyes

2011-02-23T13:09:00.008+01:00

Fent un tomb pel blog de Pragmàtica, m'ha cridat l'atenció una entrada anomenada "Sobre llengua i gènere", publicada el 14 de maig de 2010, que podeu trobar a http://enunciats.blogspot.com/2010/05/sobre-llengua-i-genere.html

En efecte, l'omnipresent presència dels mitjans de comunicació ha fet que ens els darrers anys hagi augmentat la consciència lingüística dels parlants quant a la inclusió del gènere femení a les comunicacions oficials o fins i tot a la parla més quotidiana i familiar. Així, expressions com "benvolguts amics i amigues", "hem d'ocupar-nos dels nostres fills i filles" o "el meu pare i la meva mare" són cada cop més presents en totes les llengües romàniques, que, com bé és sabut, tenen en la seva gran majoria dos gèneres gramaticals: l'anomenat masculí i l’anomenat femení.

La polèmica està servida, car aquesta actual profusió de formes respon més aviat a una voluntat d'arribar a convèncer l'altre que a una vertadera defensa dels drets de les dones. És ben evident, doncs, que la gènesi d'aquesta tendència és política: fa uns anys, alguns partits polítics, tot enarborant la bandera de la defensa de la igualtat de gènere, van decidir incloure a les interpel·lacions dels seus discurs la versió femenina del vocatiu. D'aquesta manera, passaren a dir "companys i companyes" en lloc de "companys", per citar-ne només un exemple. Integrat per d’altres sectors, van concloure que tot aquest canvi s'hauria d'estendre a la resta d’actes comunicatius per tal de seguir impulsant la igualtat de gènere.

Nogensmenys, la política va introduir amb aquesta decisió una tàcita manipulació lingüística basada en la confusió de gènere gramatical i gènere lingüístic. De fet, la denominació establida de gènere masculí i gènere femení no respon al gènere sexuat, com s’observa del fet que “lluna” sigui femení en català i masculí en alemany, o “Mädchen”, que designa una noia jove en llengua teutona, sigui neutre. Més aviat es tracta d’una qüestió de nomenclatura tradicional: els gramàtics clàssics introduiren els conceptes de masculí, femení i neutre, i nosaltres ens hem limitat a heretar-ho.

De la mateixa manera, la bien-pensance política desafia també el principi lingüístic de la navalla d’Occam, la qual estableix clarament uns principis d’eficàcia retòrica basats en la no repetició d’informació. No obstant, el fet d’incloure el gènere femení per a cada gènere masculí resulta forçós en la majoria de casos, i fins i tot impossible en d’altres. Així, si es pren la frase “Els pares dels alumnes de la classe de 3r de Primària hauran d’acompanyar els seus fills fins on són els mestres.”, ben natural en comunicacions escolars, obtindríem la següent traducció: Els pares i mares dels alumnes dels i les alumnes de la classe de 3r de Primària hauran d’acompanyar els seus fills i filles fins on són els/les mestres.” Deixant de banda el que queda de la navalla d’Occam, la frase presenta encara més problemes, com és el fet de suposar que els pares tenen al menys un fill i una filla.

Què cal fer, doncs? És clar que la gran majoria de persones defensem la igualtat de gènere, però aquesta defensa no ha de ser iniciada mitjançant la introducció de canvis lingüístics a marxes forçades. Al cap i a la fi, la llengua reflecteix en bona mesura la cultura que la vehicula, i, per tant, els canvis no han de començar per la parla sinó per les actituds socials dels parlants.

Eloy R. García

Quin gust té la lluna?

2011-02-21T19:52:00.005+01:00

L’entrada que he decidit comentar forma part del blog Retòrica: passió pel discurs, està escrita per Lola del Pozoi i es titula Quería un helado con sabor a... El text comenta un anunci de gelats Häagen Dazs, que podeu veure a l’enllaç que inclou. El primer que fa és explicar en què consisteix l’anunci: una nena entra en una gelateria i demana a la mare un gelat amb gust de lluna. La protagonista, en sentir-la, decideix demanar-ne un amb gust de “hoy no quiero hablar con nadie’’ i el gelater, tot seguit, li’n serveix un amb gust de “tienes una sonrisa muy bonita.”

El primer que m’ha vingut al cap en llegir la descripció de la Lola és que la nena de la que parla és una mica “ramoniana”, ja que demanar un gelat amb gust de lluna té bastant de “greguería”. Encara que en realitat la relació entre ambdós elements, la lluna i el gelat de nata, és més aviat senzilla, tots dos són blancs i transmeten una certa sensació de fredor (en el cas del gelat més evident).

Més complexa és la relació entre els gelats i les peticions que formulen els adults. La protagonista sembla un xic deprimida, i per això demana un gelat amb gust de “hoy no quiero hablar con nadie’’. Pot ser que, en realitat, no tingui ganes de menjar gelat pel plaer de menjar-se’l, sinó més aviat per calmar, potser, alguna angoixa. També és complexa la resposta del gelater, “tienes una sonrisa muy bonita” que serveix, alhora, per pujar la moral a la noia i intentar guanyar-se la seva simpatia (podem imaginar amb quines intencions). A més a més, també m’ha semblat molt interessant el joc que s’estableix quan la protagonista respon al gelater que no li ha donat el gelat que demanava. És lògicament, una resposta irònica, ja que el “gust” que ha demanat no existeix.

Per acabar, el que més m’ha sorprès d’aquesta entrada al blog és el descobriment que he fet després de llegir-la, quan he començat a veure l’anunci. La part de la “nostra nena ramoniana” que demana el gelat de lluna no hi és. No sé si és que falta una part de l’espot o només era una invenció de la Lola, però, en tot cas, l’he trobada a faltar.

Cristina G. M.

2011-02-20T19:04:00.000+01:00

Barcelona 20 Febrero 2011

Presentación del libro Cómo nos venden la moto de Noam Chomsky y Ignacio Ramonet

Pensando en este trabajo de retórica la primera cosa que me ocurrió fue pensar a qué podía servir atender a clases de retórica hoy en día. Pues, me he dado cuenta que estamos rodeados y bombardeados de estrategias de comunicación que nos intentan persuader hacer algo, comprar algo, votar a alguien. En el mundo político y de los negocios es basilar ocuparse de la imagen que se transmite a la gente y esta imagen es construida, tambien y sobre todo, a través de la comunicación. A menudo hemos escuchado estas dos palabras: “relaciones públicas”. Pueden significar muchas cosas pero para mí, de alguna manera, estan relacionadas al estilo de presentación de una idea enfrente de unas cuantas personas y que por supuesto actuan a través de los estilos de la retórica.

¿Qué son las relaciones públicas y cómo nacen?

El libro que presentaré hoy es Cómo nos venden la moto, una colaboración entre Noam Chomsky y Ignacio Ramonet[1]. El libro se divide en dos parte y me concentraré el la parte dirigida y escricta por Chomsky en particular en el capítulo que trata, precisamente, de las relaciones públicas.

Antes, aunque no creo que lo necesite, presentaré un poco el autor. Noam Chomsky es conocido por los lingüistas como el padre de la sintaxis generativa, autor de la revolución cognitiva[2] pero es a la vez un activista político; escribió libros sobre la estrategias de propaganda de los Estados Unidos en la guerra en Vietnam en América latina, Cambogia, sobre el 11/09, es un defensor del movimiento no global, a veces es anárquico y a veces de izquierda y es unos de los grandes pensadores de nuestro siglo[3]. Dentro de la larguísima obra de Chomsky me focalizaré ahora más es su interés sobre los medios de comunicación, las relaciones entre intelectuales y democracia y la responsabilidad de los intelectuales para la defensa de la libertad y democracia.

Para Chomsky las RRPP[4] se ocupan de “controlar la opinión pública”, son una verdadera industria en la que rodean milliones de dolares cada año y han nacido gracias al miedo rojo en los Estados Unidos en el 1920 como equipo para solucionar a las situaciones sociopolíticas más delicadas. Citamos uno de los ejemplos de como la RRPP se confrontaron con las revueltas de los trabajadores en los treintas. Se ententó manipular la opinión pública sobre los participantes en las hueglas, presentados cómo los que rompen la armonía del país; la idea que se quiso transmitir era que en la idílica sociedad americana los ciudadanos tienen que trabajar juntos para alcanzar unos objetivos (americanos) de stabilidad comunes (como si los objetivos de un broker y de una ama de casa pudieran ser los mismos). Este mensaje necesitava de grandes medios de comunciación, una enorme cantidad de dinero y fue denominado como método científico para impedir huelgas.[5] Los que hicieron era dirigir la atención de la gente sobre ideales vacíos (como el simple orgullo de ser americanos) que, de hecho, no tenían nada que ver con los problemas de los que participaban a las huelgas. Nadie puede ser contra del orgullo de ser americano o contra el ideal de armonía social. Un ejemplo es el eslogan de la guerra estadounidense en el golfo Pérsico: Apoyad a nuestras tropas; no es una pregunta ni una invitacíon (no puedes contestar No, no le doy mi apoyo).[6] Ésta era la clave de los eslogans para Chomsky: no significar nada y no poder recibir ninguna oposición. Lo más importante es distraer la gente dal tema principal de la cuestíon, construir un cuento (una “fabricación de opinión)[7] en que la gente crea que la sociedad está amenazada por unos cuantos rebeldes (“desfile de enemigos”)[8] y hacer de manera que se sienta confortada por una realidad que no existe (“representación de la realidad”).[9] Para nosostros puede ser banal pero estas estrategias eran una novedad en los treintas.

Lo que más me gusta de este artículo y otro suyos es que él habla de retórica sólo para aprender cómo defenderse de ella. Chomsky tiene la costumbre de hacer conferencias en el mundo entero a las cuales todos los ciudadanos desde el estudiante hasta el emprendedor pueden asistir y, más importante, hacer cualcuiera pregunta sobre política, sociedad y por supuesto, lingüística; creo que sea interesante saber qué idea tiene él mismo de la retórica: a la pregunta de unos de los participantes “debe usted tener alguna idea sobre la naturaleza de la retórica […] ¿cuáles son los elementos más importantes de la retórica? contesta que nunca ha elaborado una teoría sobre la retórica, pero que para él, no tendría que tratar de persuadir, sino, al revés de “allanar el terreno” para que las personas puedan decidir por su cuenta si sus ideas son correctas o incorrectas; sigue explicando que la “objetividad natural” no existe por que cada uno de nosotros “aborda cuestiones complejas y controvertidas” y que simplemente intenta dejar muy clara su idea cerca un tema para que los demás sepan construir su propia, considerado que su máximo objetivo es que la gente llegue a puntos de vistas lo más diferentes posible del suyo.[10]

Marta Monteleone

[1] Edición 1995 Barcelona, Icaria.

[2] Syntactic Structures, The Hague: Mouton, 1957; Rules and Representations, New York: Columbia University Press, 1980; Knowledge of Language: Its Nature, Origin, and Use, 1986; The Minimalist Program, Cambridge (MA): The MIT Press, 1995;

[3] American Power and the New Mandarins, 1969; Two Essays on Cambodia, 1970; Problems of Knowledge and Freedom, 1971; Language and Politics, 1988; Media Control. The Spectacular Achievements of Propaganda, 1997; Propaganda and the Public Mind, 2001; 9-11, New York: Seven Stories Press, 2001.

[4] Desde ahora la sigla RRPP significará relaciones públicas.

[5] Cómo Nos Venden la Moto pp – 19.

[6] Cómo Nos Venden la Moto pp – 22.

[7] Cómo Nos Venden la Moto pp – 24.

[8] Cómo Nos Venden la Moto pp – 33.

[9] Cómo Nos Venden la Moto pp – 28.

[10] Sobre Democracia y Educación, Barcelona, Paidós 2006.

2011-02-20T15:46:00.002+01:00

Internet crea un nuevo registrooooo!!!!!!! :D

Reseña del artículo Llengua i Internet: text y pretext de M. Antònia Martí Antonín e Irene Castellón Masalles.

Llengua i Internet: text i pretext es uno de los 27 artículos que componen Homenatge a Jesús Tuson; escrito por M. Antònia Martí, doctorada en filología románica y directora del centro de lenguaje y computación de la Universidad de Barcelona, e Irene Castellón, doctorada en filología románica y profesora titular de la Universidad de Barcelona.

La brevedad del artículo y su título tan alusivo pueden ser fuente de engaños, puesto que los temas tratados van más allá de lo evidente. Martí y Castellón realizan un recorrido entre los pros y los contras de la influencia de internet en la lengua.

Muchos lingüistas y profesionales relacionados abogan por la idea de que internet tiene una incidencia negativa en la lengua, sobre todo en la escritura, ya que chats y correos electrónicos empobrecen la semántica del discurso al estar plagados de onomatopeyas, dibujos, iconos, anglicismos y la total carencia de ortografía.

Es inevitable pensar que los usuarios de este nuevo registro son adolescentes o iletrados, pero la realidad es otra. Martí y Castellón señalan que si se hiciese un estudio sociológico de los internautas, nos quedaríamos asombrados al descubrir que pueden ser estudiantes (que escriben correctamente un ensayo académico), profesionales, incluso filólogos. Entonces, no podemos dejar de preguntar, y muy acertadamente, ¿Qué es lo que sucede?

A pesar de lo catastrófico que puede sonar este descontrol, todos somos conscientes de que las lenguas son herramientas que nos permiten reflexionar, expresar sentimientos y, por sobre todo, comunicarnos. La lengua escrita es propiedad de hablante, permanente y está regida por estrictas normas; mientras que la lengua hablada es pública, temporal y más libre. El nuevo registro que ha creado internet nos proporciona una lengua escrita que se rige por los códigos de la lengua hablada: signos de puntuación que simulan caritas representan nuestros estados de ánimo, la exageración en el uso de signos de exclamación y de pregunta nos remiten la intensidad, y la repetición de los caracteres del alfabeto nos permiten expresar la entonación propia del habla espontáneo.

Entonces, ¿Por qué es tan difícil aceptar un nuevo registro, que además ha aumentado considerablemente el número de usuarios?, las autoras propone como respuesta el miedo a lo desconocido y a la tecnología, y a confiar un recurso tan rico como la lengua a las grandes empresas productoras de software. Concluyen que frente a esta amenaza y para la normalizar lingüísticamente, se debe informar y disponer de recursos lingüísticos en soporte electrónico; esto es lo que aseguraría la supervivencia de la lengua, porque como ellas expresan “la culpa no será de la tecnologia, sinó de no haver sabut interpretar el momento históric”.

Todos los artículos del libro son muy interesantes y vigentes, pero este me pareció tan representativo de la era en la vivimos que no puedo dejar de invitar a todo el mundo a que lo lea. Si bien es preciso y se podría ahondar en cada uno de los temas que se tratan, creo que las autoras abordan la primordial de este nuevo registro, y lo que es más, creo que de cierta manera lo justifican y dejan claro que es un forma de escribir que todos adoptan; sin embargo, muchos sí conocen los límites y la carencia de reglas gramaticales y ortográficas.

Martí Antonín, M. Antònia i Castellón Masalles, Irene (1998). Llengua i Inernet: text i pretext. Homentage a Jesús Tuson. Barcelona, Empúries, p. 210- 215.

SOBRE MISSATGES INSTITUCIONALS MASSA REITERATIUS

2011-02-19T19:39:00.004+01:00

Tot just he llegit l'entrada d'un col·lega nostre, ''Renúncia a denunciar enunciats'', on opinava que la missió del lingüista és 'llançar-se a buscar la raó per què existeixen', no pas 'denunciar que existeixen'; i he decidit d'acceptar el repte.
Ell donava com a exemple de comentari el rètol 'Està totalment prohibit baixar a la zona de vies'. Jo he pensat en aquests altres missatges orals i escrits (també en mitjans de transport, que curiós!), que em serviran per a reforçar la meva interpretació:
'Queda terminantemente prohibido [...] en todo momento' als aeroports. Es veu que les coses s'han de prohibir amb molts vehemència.
'... y quieran recuperarlo (el cotxet infantil)', també als aeroports. Jo sempre he pensat que es poden recuperar coses que s'han perdut, però que si només s'han desat el que es fa es recollir-les!
(I moltes d'altres, però les podem trobar entre tots)

Com crec que podem interpretar, pragmàtica i socialment, construccions d'aquesta mena, tan reiteratives que acaben no dient res?

1)La llengua oral és volàtil i els rètols els ullem només per sobre, de manera que l'emissor ha de trobar la manera de reforçar el seu missatge (i, sobretot, aconseguir que ningú no li reclami responsabilitats!)
2)Hi ha gent molt barruda i, sobretot, poc responsable dels seus actes.
3)L'Estat, però, es pensa que la societat no és gaire intel·ligent, per dir-ho amb una lítote.

(Vegeu l'entrada original al blog de pragmàtica --> http://enunciats.blogspot.com/2010/04/renuncia-denunciar-enunciats.html)

Desentrañando las argucias políticas

2011-02-18T21:56:00.006+01:00

Reseña del libro de Antonio López Eire y Javier de Santiago Guervós, Retórica y Comunicación Política (Cátedra, 2000, Madrid)

La comunicación y la Retórica como partes esenciales de las estrategias políticas son siempre factores a tener en cuenta en la sociedad actual, no sólo por el constante bombardeo ideólogico al que los electores nos vemos sometidos, sino por el artificio, las artimañas y los sofismos latentes en cada speech político.

Retórica y comunicación política se presenta, por tanto, como una obra de 39 capítulos que trata aspectos tan variados como la comunicación en relación con la publicidad y la propaganda, o la interrelación de la Retórica y la Política, pasando por el análisis del discurso político y el lenguaje publicitario. Siendo más un manual sobre Retórica y comunicación que un ensayo en sí mismo, la obra de López Eire y Santiago Guervós carece de una introducción y una conclusión con carga ideológica, y aborda el concepto de comunicación desde una perspectiva global, histórica y puramente descriptiva.

La estructura de la obra que nos ocupa queda, pues, bastante organizada y acertadamente interrelacionada: el libro comienza con una definición del término comunicación en relación con la publicidad y la Retórica, para continuar con un análisis histórico de la última –considera aspectos tan importantes como la invención de la Retórica, su evolución en el ágora, la Retórica política en el Cristianismo o la importancia de esta durante el siglo XX— y concluye con un estudio del discurso político no sólo de carácter interno sino también multidisciplinar.

Dado que los conceptos que resultan más atractivos -y también más fácilmente aplicables a la práctica en la sociedad actual- son los relacionados con las estrategias comunicativas en la política, conviene esbozar unas pequeñas pinceladas de las principales ideas reflejadas en la obra de López Eire y Guervós. Una de las nociones más interesantes planteadas en este libro es que la palabra es en muchas ocasiones poderosa, no tanto por su significado sino por su forma, y se conciben las palabras España y centro como fuertes significantes a los que cargar del significado deseado.

España y centro se presentan, a priori, como inmensas palabras propias del mejor de los oradores políticos y del mejor de los discursos políticos. Sin embargo, ¿cuál es el significado real estas palabras? ¿Son sus límites definitorios tan claros como pueda parecer a simple vista? A mi juicio, es precisamente la ausencia de un contenido claro en estas palabras lo que las convierte en más poderosas, ya que permite moldear o reelaborar su significado para persuadir del modo más conveniente al electorado.

Retórica y comunicación política es un interesante manual de Retórica y discurso político que examina los orígenes de esta disciplina a la perfección, así como su evolución a lo largo de la historia y la importancia que cobra en el discurso político. Por otro lado, López Eire y Santiago Guervós se ayudan de discursos políticos reales y artículos de variados periódicos para ejemplificar sus afirmaciones de un modo muy eficaz y claro. Estamos, por consiguiente, ante una obra básica y muy recomendable no sólo para estudiantes de comunicación y profesionales del márketing y la publicidad, sino muy especialmente para todos aquellos lectores que quieran desentrañar las argucias del discurso político.

"Tots som gramàtiques amb potes!"

2011-02-16T22:46:00.008+01:00

Ressenya del llibre de Jesús Tuson Patrimoni natural. Elogi i defensa de la diversitat lingüística. (Editorial Empúries, Barcelona, 2004).

He tingut la punteria de ser alumna d’en Jesús Tuson unes quantes vegades. I dic punteria i no sort perquè, casualment, ell va ser a la meva primera classe com a universitària i jo en la seva última classe com a professor.

El tema general de les seves assignatures sempre era la lingüística, però vista des de diferents angles. No només vam tractar els punts estipulats pel programa de curs, sinó que també vam aprendre a tenir una visió més àmplia d’aquesta ciència, a conèixer els orígens i manifestacions del seu producte estrella (el llenguatge) i a respectar i valorar els seus usuaris (els parlants). I és precisament això el que Tuson ens vol fer entendre en el seu llibre Patrimoni natural (Editorial Empúries, Barcelona, 2004).

Vivim en un món que, encara que a vegades no ho sembli, està realment preocupat pel medi ambient, per l’extinció de les espècies animals i vegetals i per la pèrdua d’alguns costums culturals. Això vol dir que valorem la diversitat de la natura, les diferències entre les plantes i els animals i la infinitat de relacions humanes existents amb tot el conjunt de maneres de fer, vestit, menjar, creences i mites que comporten. Però, i les llengües? Qui se’n preocupa de les llengües? Personalment, no he tingut el gust de veure una campanya lingüística suficientment potent com per estar a l’alçada de les de Greenpeace. Aquesta preocupació per les llengües, que sembla que només compartim els filòlegs, lingüistes i traductors, és la que vol fer extensiva Tuson en el seu llibre.

Donem coherència al món i sentit a la vida amb les paraules. És just deixar morir una llengua en virtut d’un món globalitzat? Com diu ell mateix en un altre dels seus llibres “El llenguatge, i les llengües, són molt més que instruments de comunicació. En una llengua es crea una imatge del món; en una llengua podem produir art; en una llengua podem mentir; en una llengua podem practicar el maniqueisme; en una llengua es desvetllen els nostres tabús i neixen i creixen les nostres rebel·lions; en una llengua fins i tot podem jugar".

I jo em pregunto: que no es juga a Indonèsia? I a Nigèria? I al Sudan? Les llengües són un viu reflex del món i de la societat on vivim. Sí que és cert que les llengües de les zones més desenvolupades són més riques que no pas les altres. Però, pensem-hi un moment: sobreviuria un grup humà que no pogués expressar-se amb una llengua vehicular òptima?

La resposta és no. L’home és un ésser intel·ligent per definició. Quan té una necessitat fa el possible per satisfer-la. I, de la mateixa manera, quan li falta una paraula, la crea. Que sabíem, nosaltres, fa tres-cents anys, què eren els helicòpters? I els blogs? I els mòbils? Quan vam inventar tot això, bé que vam inventar, alhora, una paraula que ho definís.

Són més desgraciats, infeliços i indignes de merèixer el nostre respecte els parlants de les tribus de Zimbabwe, que tenen només 3 noms per parlar dels colors? No, perquè no es dediquen ni a l’art ni a la moda. I els massai, que no tenen cap marca de futur? No, perquè no quedaran amb ningú d’aquí tres dies per anar al cinema. O encara també ells mateixos, que per designar els numerals només fan servir un, dos i molts. Però és que caçar un antílop és normal, dos és estrany i més de dos, és a dir molts, és un dia de festa!

I ara pensem una mica en nosaltres. Si som tan autosuficients i tan civilitzats, com és que tenim números com el divuit (format per deu i vuit), el vint-i-quatre o el cent trenta-dos? Com és que puc berenar un croissant gràcies al francès, posar nom al color blanc gràcies al germànic, tocar el piano gràcies a l’italià i veure com de bé juga el Barça a futbol gràcies a l’anglès?

Aquest elogi i defensa de la natura, de la cultura i de la diversitat lingüística que Tuson ens mostra en la seva obra ens consciencia de la importància que, en realitat, tots i totes (llengües més grans i llengües més petites) tenim en el món i en el seu desenvolupament i en el de la llengua. Hem nascut aquí, però podríem haver anat a parar en una tribu d’Àfrica. I no per això seríem més desafortunats. Seríem diferents, però respectables de la mateixa manera. Hi ha coses que no es poden canviar i que són un viu exemple de la nostra igualtat. I és que tant aquí com a les tribus quítxua sabem què és estimar; tant nosaltres com els massai tenim un pare i una mare, i tant a Europa com a la resta de continents a tots ens mulla la mateixa pluja i ens desperta el mateix Sol.

Elisenda Santasusagna

Actos de Significado: Más allá de la Revolución Cognitiva

2011-02-16T15:27:00.006+01:00

Jerome Bruner es uno de los más conocidos e influyentes psicólogos del siglo XX y ha sido considerado una de las figuras principales de la conocida “Revolución Cognitiva”, un fenómeno que cambió, en algunos aspectos, la psicología popular.
Actos de significado es un ensayo crítico sobresaliente y agudo que aboga por la creación de una psicología cultural, procedente de los principios de la lingüística cognitiva, como base primordial para la construcción del significado.
La obra representa, sin duda alguna, la fragmentación que ha sufrido la ciencia de la psicología al unirse a la famosa lingüística computacional, más interesada en el almacenamiento de datos y la comparación de éstos, que en estudiar y describir formalmente los significados que los seres humanos creaban a partir de sus encuentros con el mundo, para luego proponer hipótesis acerca de los procesos de construcción de significado en que se basaban. Es una muestra concisa, pero exhaustiva, de cómo debe ser una psicología que se ocupe esencialmente del significado y su procesamiento.
La hipótesis que defiende Bruner a lo largo del ensayo se basa en dos argumentos relacionados entre sí. El primero es que, para comprender al ser humano, es preciso comprender cómo sus experiencias y sus actos están moldeados por sus intenciones; y el segundo es que la forma de estos estados intencionales sólo puede plasmarse mediante la participación en la cultura.
Para llevar a cabo el estudio que corrobora dicha hipótesis, el autor utiliza el discurso narrativo y analiza cómo se construye en torno a expectativas canónicas y no canónicas o inusuales, ya que todas las narraciones parecen ser concebidas para otorgar significado a la conducta excepcional. De hecho, la psicología popular recurre a la narración para lograr este tipo de significados.
Mediante la descripción de diversos experimentos, Jerome Bruner demuestra que las narraciones pueden proporcionar sentido a una situación excéntrica e inesperada aludiendo a un estado subjetivo del protagonista. Se llega a la conclusión de que incluso los niños de cuatro años pueden no saber mucho acerca de la cultura, pero saben lo que es canónico y están dispuestos a proporcionar una historia que pueda explicar aquello que no lo es.
Definitivamente, Actos de significado simboliza una crítica deslumbrante sobre los actos de significado que se realizan en el discurso narrativo y su procesamiento, el cual está estrechamente relacionado con la experiencia de los participantes de dicho discurso y la cultura que les rodea. Es una obra maestra para el lingüista cognitivo que necesite ampliar sus conocimientos, reforzar los cimientos del cognitivismo e ir más allá de lo que representa el lenguaje y su conceptualización. Es una defensa de la finalidad fundamental de la psicología cultural: mostrar cómo las mentes y las vidas humanas son reflejo de la cultura y la historia.

Resenya de: Bruner, Jerome. Actos de significado: más allá de la Revolución cognitiva.Traducción de Juan Carlos Gómez Crespo y José Luis Linaza. Alianza Editorial, Madrid: 2009

Iria Villahermosa.

LA AVENTURA SEMIOLÓGICA

2011-02-15T13:32:00.003+01:00

RESSENYA

BARTHES, Roland (19901): La aventura semiológica
[traducció de Ramón Alcalde]
Barcelona: Editorial Paidós, 352 pàgines

M. Font
Febrer de 2011

L'AUTOR
Roland Barthes (1915-1980), conegut per haver formulat la mort de l'autor, fou crític, teòric de la literatura, semiòleg, sociòleg i filòsof. El llibre que ressenyem conté intervencions en conferències i capítols d'obres, sempre amb l'empremta de totes les facetes que cultivà.

EL CONTINGUT
El llibre s'organitza en tres blocs: «Elementos» (15-213), «Dominios» (215-277) i «Análisis» (279-352). La primera part es desglossa en ''Elementos de semiología'' (1964), ''La retórica antigua'', ''Introducción al estudio estructural de los relatos'' i ''La concatenación de las acciones''.
La segona part comprèn ''Saussure, el signo, la democracia'', ''La cocina y el sentido'', ''Sociología y socio-lógica. A propósito de dos obras recientes de Claude Lévi Strauss'', ''El mensaje publicitario'', ''Semántica del objeto'' (1964), ''Semiología y urbanismo'' i ''Semiología y medicina''.
La tercera part clou el llibre amb ''El análisis estructural del relato. A propósito de Hechos, 10 – 11'', ''La lucha con el ángel: análisis textual del Génesis 32. 23-33'' i ''Análisis textual de un cuento de Edgar Poe''.
Encapçalen el cos de l'obra una 'Nota a la edición francesa' (7-8) i una presentació, 'La aventura semiológica' (9-14).

Per a Barthes, la semiologia és una aventura sobre ''lo que me adviene (lo que viene del significante) (10). En concret, és la ''ciencia extensiva a todos los sistemas de signos'' (70), que explica ''desde la pompa eclesiástica hasta el corte de pelo de los Beatles'' (233).
La semiologia indaga els objectes en relació amb el sentit que assoleixen dins un sistema d'oposicions paradigmàtiques i sintagmàtiques, sense atendre a factors físics, psíquics i socials, i abordant el signe en la constitució i l'entorn. El signe és una unitat que s'insereix en una sèrie de conceptes afins segons els quals pren un sentit o un altre.
L'obra està impregnada d'ideologia: ''Toda crítica ideológica, si quiere escapar a la pura reafirmación de su necesidad, no puede ser más que semiológica'' (11). Els llenguatges són una institució social de sistemes de valors contractuals imposats per grups de decisió; la llengua no és vista com un procés de filiació, sinó com una relació de conciutadans.
El significat no remet al referent, sinó al concepte: hem usar el metallenguatge per a parlar de la realitat. Així, una malaltia es defineix com un conjunt de signes, però l'al·ludim pel significant.
La retòrica sorgí dels litigis de propietats i acabà essent un conjunt de figures literàries. Barthes ens en resumeix la història i les valoracions que ha suscitat.
Com que l'home és un ésser narratiu, el relat és present en totes les èpoques, llocs i societats. Barthes l'estudia partint del formalisme rus, en què els nusos i les expansions obeeixen a alguna funció.
En temes més breus, Barthes adverteix que el centre de la ciutat (pensa en Tòquio) és un focus buit que organitza la resta de la urbs; i estableix una oposició entre el símptoma (sensació) i el signe (verbalització).

VALORACIÓ
L'obra de Barthes és un testimoni de la lingüística de mitjan segle XX: ''La semántica misma no solamente está retrasada sino que, actualmente, se encuentra en un cierto atolladero'' (271-272).
Sovint, és claríssim: ''Finalmente (me permito decirlo porque es lo que en realidad pienso)...'' (206).
El llibre està molt estructurat, internament però sobretot formalment; alguns cops, però, erra la numeració. Hi ha referències constants a altres autors, de manera que el lector, més que aprendre, completa sabers.
Per contra, no ens convenç que no anuncïi el fi al principi i que intenti trasvasar la semiologia de la llengua a altres llenguatges. A més, hem trobat diverses errates.
En definitiva, els llenguatges, i més el lingüístic, ens permeten descriure i modificar la realitat, una massa informe que abastem ordenant-la (o deformant-la) de formes diverses.

¡Buenas!

2011-02-14T19:26:00.000+01:00

Salvador Gutiérrez Ordóñez, ¡Buenas!

En este artículo, el autor analiza esta viñeta. Como veréis, la escena de la viñeta es el funcionario de la oficina y el joven que acude en busca de trabajo. La representación gráfica nos muestra dos interlocutores que pertenecen no sólo a diferente edad, sino a diferente generación: la posición social, la posición discursiva, la posición física y la vestimenta. Si leéis este artículo, veréis que hay mucha información en esta viñeta, aunque el espacio es muy reducido. Por ejemplo, está dos líneas apoyadas sobre el marco para representar la superficie de una mesa que divide el espacio entre los actantes de la escena. Después de explicar el escenario, el autor habla sobre cada papel analizando pragmática y discursivamente.

El autor observa cada frase de los dos protagonistas con detalle, por lo tanto a los extranjeros incluidos yo que estudian la lengua española como segunda lengua les interesa este análisis, porque podemos varios fenómenos que ocurren en la conversación cotidiana. Por ejemplo, el autor comenta y explica sobre dos secuencias de transpositores: que y si, sobre el uso de la antífrasis de ¡Claro! y el uso juvenil de vacilar. Especialmente, me interesan las tres asuntos.

Para terminar este artículo nos enseña no sólo el análisis pragmático sino también la dificultad de hacer tales viñetas, tienen muchas ideas en el despacio pequeño.

Gutiérrez Ordóñez, Salvador (1999) “¡Buenas!” en Universtat de Barcelona, Homenatge a Jesús Tuson, Barcelona, Empúries, pp.131-143.

Yuya NAGANAWA

Las cosas del decir.

2011-02-10T21:55:00.009+01:00

Reseña de Amparo Tusón Valls y Helena Calsamiglia Blancafort, Las cosas del decir. Manual de análisis del discurso, Barcelona: Ariel, 2007.

Amparo Tusón Valls es doctora en Antropología lingüística y cultural por la Universidad de Berkeley y en Filología por la Universidad de Barcelona. Es especialista en pragmática i análisis del discurso. Helena Calsamiglia Blancafort estudió Filología Románica en la Universidad de Barcelona y se doctoró en la Universidad Autónoma de Barcelona. Sus intereses de investigación han sido la sociolingüística de la interacción, la etnografía de la comunicación, la lingüística textual, la pragmática y el análisis de la conversación.

He escogido Las cosas del decir como libro para reseñar en esta asignatura, Retórica, oratoria y pragmática, justamente porque pienso que no es únicamente lo que dice ser, un Manual de análisis del discurso, sino que es una obra que va más allá. En sus páginas el lector no sólo encuentra las claves para ser capaz de analizar correctamente un discurso, oral o escrito, sino que se halla ante un verdadero manual de pragmática, uno de los temas de los que se ocupa esta asignatura del máster. Del mismo modo que, cuando se encarga de explicar cómo se analiza el discurso oral, nos da algunas lecciones sobre retórica.

Es muy difícil resumir en pocas palabras un libro tan extenso, por eso he decidido destacar una parte en concreto, que me parece que puede resultar interesante para la asignatura. Se trata de la idea, extraída de Searle (1976), de que los actos de habla se componen de tres partes. En primer lugar está el acto locutivo, es decir, el significado referencial de un enunciado, lo que decimos. En segundo lugar está el acto ilocutivo, que equivale la acción intencional de ese enunciado: lo que pretendemos conseguir con nuestro acto de habla. Finalmente, está el acto perlocutivo, que es la reacción que nuestra enunciación produce en nuestro interlocutor.

Pienso que esta idea, extraída de la pragmática, es, en realidad, muy importante para la retórica, porque siempre que se emite un discurso es con un objetivo y, en función del efecto que buscamos producir en nuestro interlocutor, estructuramos y orientaremos nuestro discurso, haciendo uso de unos recursos concretos.

En resumen, considero que Las cosas del decir es un libro muy completo que merece la pena, si no leerlo entero, al menos tenerlo en cuenta como un manual de lingüística interesante al que poder acudir.

Cristina G. M.

Recursos discursius i gregueria

2011-02-04T10:02:00.009+01:00

Hem encetat la presentació de fonts documentals i conceptuals sobre la comunicació. I us proposem parlar de "Lunario de greguerías", de Ramón Gómez de la Serna, al fòrum i al bloc de la matèria. Aquest el comentari que puc aportar a propòsit de l''activitat.
La notícia d’ahir parlava d’una troballa estelar. El telescopi espacial Kepler ha descobert un sistema planetari similar al nostre. Una estrella il•lumina sis mons, sis planetes. Ja podem somiar amb noves companyies d’extraterrestres a l’univers. El més semblants al nostre té una temperatura diürna de mil graus.
No parla la notícia de cap Lluna, potser perquè no té gaire importància un satèl•lit quan es parla de planetes i de sistema estelar. Però la lluna és el nostre mirall, una pantalla de cinema on projectem el nostre imaginari visual i, atenció perquè ara ve quelcom ben important, el nostre imaginari verbal. Així ho va fer Ramón Gómez de la Serna (Madrid, 1888 - Buenos Aires, 1963) a tantes gregueries que va dedicar a la lluna.”La luna marcaba las venas de la carretera”. Ep, hi ha un cos i unes venes, que són com el paisatge i les irrigacions de les carreteres.
A la recopilació de Mario Hernández, Lunario de greguerias (Pre-textos, 1992), llegim una altra de les creacions poètiques de Gómez de la Serna: “Hay noches en que la luna desdeña al mundo. Esas noches son noches frías, aunque caigan en agosto” (p. 81). És una analogía sinestèsica ben suggerent. La llum de la lluna comunica una sensació tèrmica, de fredor, en aquest cas. Vivim en una nit d’agost canicular, ofegant de calor, però que resulta freda.
La nit de lluna és freda. Aquesta altra era el contrari. “Era tan fuerte la luna que quemaba los pinos”. Y aquesta intensitat canvia radicalment el paisatge que veiem al voltant nostre. “La luna convierte la tierra en un arenal”. I, per acabar, un còctel de percepcions sensorials. “En la noche límpida, nítida de luna, se percibe mejor batido que nunca el acero de la noche y se huele el perfume de las jaras y los sarmientos que queman las tahonas en la noche”. El regne de la nit, presidit per la lluna, ens ofereix, imatges netes, sons argentins i les olors de plantes aromàtiques, de llenya subtil que crema. Tot plegat no és un joc, sinó l’anunci del prototip dels aliments, la promesa de demà, el do de la vida: el pa de cada dia.
¿Com s’ho faran al sistema planetari que La NASA acaba de descobrir si no tenen Lluna? Les analogies, les “greguerias” lunars son vitals per aconseguir una visió significativa de nosaltres mateixos i de l’entorn.

L'art de riure de les coses serioses

2010-11-28T19:07:00.003+01:00

Vam anar al teatre. Érem un grup de companys del Departament de Lingüística per veure "la majoria dels suïcidis són en diumenge". Ahir era dissabte. No sé què haurà passat avui, però resulta que acaba el programa de representacions avui mateix.

Val a dir que qui cregui que l'obra és un drama sobre el suïcidi s'equivoca. És una divertidíssima comèdia de la dramaturga polonesa Anna Burzynska. Per altra banda, l'obra no tracta del suïcidi.

La concepció dramàtica és vibrant, fresca, pocasolta i entendridora. Em va fer pensar en muntatges de Dario Fo i el seu gust per la farsa que activa la molla de la capsa dels trons ètics. La traducció de Sonia Garcia Navarro -que fou alumna d'eslaves a la nostra Universitat- i de Joan Sellent fan que els diàlegs siguin un joc de ping-pong entre campions. Els jugadors son dos personatges encarnats pels actors Mercè Martínez i Borja Tous i dirigits per Jordi Vilà. Veient-los un vol donar gràcies al destí: ha estat providencial que no em fes seguir el camí de l'actuació. Perquè treballen tant i tant bé que penses que és un art que no està a l'abast de la immensa majora dels mortals. Ni ganta energia: fan tota una exhibició d'exercici atlètic i vocal, en el petit escenari de la Sala Muntaner, a Barcelona.

Però si la comèdia no parla del suïcidi, ¿de què va l'obra? Bé, això ja és entrar en un terreny que ha de quedar per a la interpretació personal. El que resulta indubtable és que la representació teatral és un mitjà fantàstic per tractar divertidament de coses serioses. Per tant, totalment admirable. Ep, però cal invocar l'art! A la representació d'ahir hi va assistir.

Aquí i ara

2010-09-11T20:10:00.005+02:00

El laconisme és una virtut rara, inusual. Però ja resulta una joia si a més resulta críptíc com la poesia conceptista i atrabiliari com un programa de famosos i maleducats.

Si algú vol trobar mostres d'aquesta mena de discurs, només cal que s'apropi els dies de festa obligatòria als establiments comercials anomenats legalment de "conveniència". Per exemple, avui, l'onze de setembre, han d'estar tancats. És la gran festivitat del país.
Les persianes de la porta de l'establiment estan baixades. I en un full d'una austeritat trapense es llegeix un missatge estrany. Sembla obra d'un secretari de jutjats, amb perdò pels secretaris de jutjat. De fet, sembla obra d'un secreatri de jutjat emprenyat perquè l'han deixat de guardia o perquè li han denegat el pagament d'unes dietes. Diu així:

Aquesta botiga està tancada conforme a la LLEI 8/2004 de 23 de desembre d'horaris comercials.

Però no, la mà que ha redactat el text deu ser un cap de la cadena de botigues. Potser és un advocat o un cap de personal que sap de lleis i, en particular, de la llei 8/2004. Involuntàriament ha introduit un element artístic al missatge amb la barra que separa el 8 del 2004: 8/2004.

Imaginem que no hem fet encara cap comentari, que no sabem res de res sobre la qüestió. Imaginem que llegim el missatge fora de context. No sabem on és, ni quin dia és, ni quina mena de botiga és. Què diríem que és aquesta botiga? Què pensaríem de les motivacions del redactor? Com justificaríem la impersonalitat amb què es presenta? Podríem creure que és el dia de la festa del país i que no s'esmenti a l'anunci?

Hi ha estils que no és que siguin lacònics i atrabiliaris. Simplement recorden un escenari de caserna.

Industria discursiva i la festa de la Merce

2010-09-11T19:18:00.008+02:00

Avui és un dia de festa nacional. És l'onze de setembre. I la premsa inclou en una bossa plastificada el programa de la festa de la Mercè. El titular de l'opuscle és Merce 10, la festa dels barcelonins. Val a dir que no he comprat la premsa a Barcelona, sinó a les rodalies. Tant se val; l'alcalde Jordi Hereu vol convidar tots els ciutadans de l'àrea metropolitana a la Mercè. I potser... fins i tot els de la Catalunya profunda. Quants programes no hauran repartit!
L'Ajuntament de Barcelona ha editat el programa, tota una publicació de 122 pàgines, en petit format. És un programa atractiu, ben redactat i dissenyat. Destaca el cartell, conceptual i alfabètic. del dissenyador Claret Serrahima. Alegra molt l'anunci del pregoner, l'admirat poeta Joan Margarit. I fa goig llegir la presentació de l'alcalde, perquè és un discurs acurat en la forma, sensible pels detalls expressius, lliure en la composició i força contingut en la moralitat. Aquesta és la salutació de l'alcalde:

Si una imatge em ve al cap quan penso en la Mercè és la dels gegants passejant-se pels carrers. I és que aquest element imprescindible de la festa és un resum perfecte de Barcelona. Perquè els gegants són tan diversos com la mateixa ciutat: n'hi ha de més alts i de més baixos, d'antics i de moderns... Però, el que és més important, n'hi ha dels barris més diversos, i tots contribueixen a la festa, igual que els barris d'on procedeixen contribueixen, cadascun d'una forma singular, a construir cada dia la ciutat on vivim.

Aquests gegants sortiran aviat al carrer i formaran part d'una cavalcada dedicada a la música a la qual estem tots convidats. Una festa que ens recordarà que la nostra és una ciutat amb una rica tradició musical. N'és bona prova la programació d'enguany, on la música feta a Barcelona (com la que ve de la ciutat convidada d'enguany, Dakar) tindrà una presència destacada.

La Mercè no és només tradició. És música, és el circ que farà seu el Castell de Montjuïc, són les arts de carrer que ompliran la Ciutadella i, a més, és el moment perfecte perquè la ciutadania redescobreixi nous espais, com el Canòdrom de la Meridiana. No deixeu de visitar els nous i els vells escenaris de la festa. Feu-ho, com sempre, convertint la Mercè en una demostració viva de civisme, en la prova que festa i respecte són conceptes complementaris.

Gaudiu de la festa intensament perquè La Mercè, sí, són gegants, és música i és circ però, abans que res, sou vosaltres, els barcelonins i barcelonines que la feu possible. Benvinguts a casa vostra, benvinguts a la Mercè.

Jordi Hereu Alcalde de Barcelona

Per primer cop he rebut, com qui diu a domicili, el programa de festes de la Mercè. I m'ha agradat el detall. No cal ser barceloní per rebre'l. Però quant deu haver costat aquesta edició i repartiment? Bé, de fet el paguen els barcelonins; no pas jo. I és de mal gust parlar de costos de la indústria discursiva al món polític.

No estàs al loro!

2010-06-03T21:12:00.004+02:00

Un pare i un fill s’obrien pas entre un riu de gent que es desplaçava lentament abocant-se a les sortides del Palau Sant Jordi. El pare estava preocupat perquè des de feia una bona estona el tiquet d’estacionament del cotxe havia caducat.

- Papa, has vist quin bataca té aquest grup ?
- Quin què?- preguntà el pare més amoïnat per la multa que li cauria que no pas per allò que el fill li anava dient amb crits d’exaltació.
- I pensar que acabem de veure actuar el grup indie que més m’apassiona! Oi que són bons, pare?
- Ssí, i tant, fill!- respongué el pare irònicament al qual no l’havien convençut gaire tots aquells crits i sorolls estridents que amb prou feines havia pogut apreciar degut a la cridòria del públic enfollit.
- Perquè de grups indies ara hi ha un boom però com aquest no n’hi ha pas cap!- continuà el fill sense adonar-se que el pare no compartia el seu entusiasme.- I has vist quins riffs? Papa!
- Què és el que dius?- respongué el pare desconcertat aconseguint sortir d’aquella gentada.
- Què no em sents? Digues alguna cosa, que no estàs al loro!

El pare mirà el fill i se n’adonà que realment no deuria estar al loro: no s’havia assabentat de la meitat de coses que el fill li havia dit; què era tot allò de bataca, riff i indie? Aquesta darrera paraula encara li sonava una mica familiar però ell no havia pas vist cap indi a l’escenari... No entenia res. Potser passava poc temps amb el seu fill, o potser no escoltava prou música ni es comprava tots aquells magazines que llegia el seu fill, el cas, però, era que no sabia què respondre així que va optar per no dir res i mantingué l’esperança que el seu cotxe no hagués estat encara multat.

Quería un helado con sabor a... (per Lola del Pozo)

2010-05-11T11:14:00.005+02:00

Marta camina hacia la tienda de helados. Intentando no pensar en nada, solo quiere pedir su helado y volver a casa para sumergirse en su mundo interior. Cuando Marta se está acercando a la tienda de helados se fija en una niña rubia y con grandes tirabuzones que le pide a su madre que le compre un helado con sabor a ‘luna’, refiriéndose al helado de nata. Marta sonríe pensando en la ocurrencia de la pequeña niña y piensa en el sabor que más le apetece. Mira los diferentes sabores; chocolate, nueces, fresa, pistacho, menta… Decide que ninguno de estos helados le apetece. A los pocos segundos, descubre al heladero observándola. Marta al fin se decide a pedir y dice:
- Quería un helado con sabor a… “hoy no quiero hablar con nadie’’, por favor.
El heladero le sirve el helado a Marta y se lo da, ella lo prueba y responde un poco enfadada:
- Perdone, pero esto no es lo que le he pedido.
El heladero responde, ruborizándose un poco y con una media sonrisa:
-Ya… es sabor a… “tienes una sonrisa muy bonita.”

La niña rubia, que había estado escuchando la conversación, los mira extrañada. Le estira de la manga a su madre y pregunta:
- Mama, mama; esos helados que están diciendo no existen. ¿De qué hablan?
La madre mira a su hija sin saber muy bien lo que decir y suelta:
- Son cosas de mayores.

En ésta situación comunicativa encontramos muchos símbolos, ya que los interlocutores esconden su verdadera intención bajo palabras que en principio tienen otro significado. Cuando hablamos usamos muchos símbolos y expresiones, apenas sin darnos cuenta. El símbolo es el intermediario entre dos realidades: una conocida y perceptible y otra desconocida, menos perceptible que la primera. Los símbolos contienen conceptos difíciles de substituir por explicaciones y a su vez, nos ayudan a explicar algo sin apenas usar palabras. Toda la conversación esta codificada bajo los diferentes sabores de los helados. Al ser una conversación en clave, las pocas palabras que se dicen son de una gran importancia y es importante saber leer entre líneas para poder entender el mensaje. La cortesía también está presente, ya que se trata de una conversación entre dos desconocidos.

Per: Lola Del Pozo Gragera